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据清乾隆《江阴县志》载:“香山突出平壤,高峻磅礴,甲于他山。”这种独特的自然风光优势,使得香山很早就成为佛教与道教的传播这地,名扬江南。
香山的寺庙道观建筑始于春秋,盛于梁唐,以后代有兴废,至近代渐趋衰微。纵观这一地区的寺庙道观,其特点,一是多。当地群众有“一观二院三寺四殿五庙六堂七庵”之说,即;女贞观,兜率禅院、采香禅院;毗陵寺、关帝庙、武庙、娘娘庙,素堂、财神堂、火圣常、土地堂、朝北三官堂、朝南三官堂,都天庵、西宝林庵、东宝林庵、柏林庵、渡船庵、镇海庵、大悲庵,实际还远不止这些,有30多卒。以香山之麓南沙镇面积26.55平方公里计,平均每平方公里就有一座多寺庙,真可谓多寺庙神灵之山,遍香火兰若之地。
古,是香山寺庙道观的第二个特点。据有关人士考证,在30多座寺观中,建于唐宋以前的千年古刹有16座之多,占到一半以上。真是“山幽禅窗静,香凝古殿深。”相传最早的禹王庙建于周幽王时代,距今2700多年。由此,香山被敕封为禅地。以后历经战乱,禹王庙大部分建筑毁于兵燹,唯玉皇殿得以幸存,可也是历尽磨难,屡毁屡修,直延续至解放初期。又如位于香山顶峰的兜率禅院,相传建于晋太康年间,宋朝改为兜率宫一带“隆石林立,松荫蔽日,黛色参天,幽异莫可状”,生动描述了这座千年古刹幽深莫测的历史原貌。光绪《江阴县志卷三。山川》又云“祖师殿绕而东为兜率院,有最胜塔,土名瘗狮窟”,此塔的外已考,但顾名思义可以想见,塔下曾经埋葬猛狮以祭天祀地,登塔可饱览香山胜景。宋朝诗人蒋静(宜兴人,官直学士,后迁居江阴)在游览兜率宫后,写下《登兜率寺塔》一首:“扰扰人间世,稀逢物外游,独将无尽意,一瞬白云头”(明崇祯《江阴县志卷七•艺文》)。
第三个特点是雄,亦即有一些寺观规模宏大,且结构雄奇。据有关人士考证,位于香山西北麓的古毗陵寺建于工汉新莽间,占地500亩,内有36殿、72堂、生活用大井9口,僧人500名,膳房7所,有百幢千楹之称。在近代修筑的庙宇中,结构之奇,陈设之雅,又以三官堂为最。《江阴续志卷十八•寺观》载:“大圣殿,在香山东岳殿之下,向无平坦之区,仅有破屋三楹,土名三官堂。光绪十四年,僧智刊来修于此,因岩筑室,凿石为垣,陆续建屋三十余间,又砌石为园,分层栽布花木”。据当地老人回忆,这座寺观除了有灵宫殿、大圣殿、猛将殿等殿宇外,东面有荷花茶厅,陈设雅致,西有小楼二座,供远客住宿;后有采香花园、月洞门,园如梯形,广植花木,曲径通幽。更有观音殿依香山南崖而筑,上载危岩,下临深谷,犹如玉宇仙客,凌空危挂。清代有诗人赞美:“飞宇丹崖上,白云凡度封,蜃楼疑海上,谷道没云中”。
第四个特点是奇,即奇闻轶事甚多。有的见之于史志记载,有的流传于口碑资料。如,与香山连岗的镇山,山北有镇海庵,史载昔有虹虮出,天落陨石以镇之,故名镇山,建镇海庵。庵西有桃源洞,洞外有和尚石,庵南有解祟泉,旧名弥勒泉。“梁大同中有樵夫采药识金银气,掘之为石所压,故以贪名山”。乡人为祓除不祥,将泉更名为解祟泉。(见《江阴续志卷四•山川》)。又如香山北麓惠凝庵,本名清福寺,清道光年间,江苏学政周石芳之女陪同翰林院编修季芝昌之母往清福寺进香,寺中一沙弥暗窥周女之足,遭怒斥。其父闻之,即上书抚台,贬寺为庵,更名惠凝,由尼姑主持。
此外,在民主革命时期,香山的寺庙道观曾是革命活动频繁之处。1927年的后塍农暴运动,玉皇殿是香山一带农暴队员出发前的集中地之一;在土地革命时期,香山周围有十多个村定为苏维埃村,其成立大会就在祖师殿召开,后来江阴东乡革命力量成立红17军,成立大会在张公殿召开。在抗日战争时期,革命前辈包厚昌与焦康寿等曾先后在山上中隐蔽,开展抗日救亡工作。
“千古兴亡多少事,不尽长江滚滚流”。香山原有的寺庙道观,在历史沧桑中已经湮没,而今一座规模宏大、江南一流的香山寺正在废墟上拔地而起。重温历史,展望未来,作为宗教禅地的香山必将在宣传、落实党的宗教政策,发展经济和对外开放活动中,发挥出日益重要的独特作用。

 
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